主 題:三種器皿
經 文:馬可福音11章1~18節
前 言
弟兄姊妹們平安!箴言16章4節說:【耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。】上帝造物，一定有它的功用。
【神說:要有光，就有了光(創1:3)。】光有光的功用。
【神說：諸水之間要有空氣…。神就造出空氣(創1:6~7)。】空氣有空氣的功用。
【神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類…(創1:11)。】青草有青草的功用。菜蔬有菜蔬的功用。樹木有樹木的功用。動物有動物的功用。飛鳥有飛鳥的功用。昆蟲有昆蟲的功用……。
但請注意:被造物當中，我們人和其他被造物是不同的。其他被造物:神要牠成為什麽功用，牠就得成為神要牠成為的。就以茶杯來說吧!茶杯不能說；我不要成為茶杯，我要成為籃球。它能不能就此成為了籃球呢?不可能的。因為它沒有選擇權。而我們人卻不一樣。神賦予我們人有自由選擇權。神也尊重我們的選擇(除非特殊情況)。就算我們選擇作惡、悖逆神，神仍然尊重我們。而人也要承受所選擇的結果。
因此，我們可以決定我們要成為什麽樣的人(功用)。聖經說:【人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事(提後2:21)。】神的心意是要我們成為貴重的器皿，行各樣的善事。
(轉接句)
我們來看今天的經文~~~
(讀經)
1. 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡；耶穌就打發兩個門徒，
2. 對他們說：你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。
3. 若有人對你們說：為什麼做這事﹖你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。
4. 他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把他解開。
5. 在那裡站著的人，有幾個說：你們解驢駒做什麼﹖
6. 門徒照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。
7. 他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
8. 有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。
9. 前行後隨的人都喊著說：和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話）！奉主名來的是應當稱頌的！
10. 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！
11. 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。
12. 第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。
13. 遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著什麼。到了樹下，竟找不著什麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。
14. 耶穌就對樹說：從今以後，永沒有人吃你的果子。他的門徒也聽見了。
15. 他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；
16. 也不許人拿著器具從殿裡經過；
17. 便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎﹖你們倒使他成為賊窩了。
18. 祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。
(經文詮釋)
本段經文分別在馬太福音21章、路加福音19章也都有記載。這件事，發生在耶穌在世工作的最後一週，也就是這件事以後，一週內耶穌就上十字架了。因此，這一件事的記載，對我們有很重要的提醒。
我把這段經文分為三個大鋼:
有用的器皿(1~11)
無用的器皿(12~14)
誤用的器皿(15~18)
(轉接句)
大綱一 第一，有用的器皿(1~11)。
經文11:1~11節
耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡；耶穌就打發兩個門徒，
對他們說：你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。
若有人對你們說：為什麼做這事﹖你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。
他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把他解開。
在那裡站著的人，有幾個說：你們解驢駒做什麼﹖
門徒照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。
他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。
前行後隨的人都喊著說：和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話）！奉主名來的是應當稱頌的！
那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！
耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。
(經文詮釋)
要上十字架前夕，耶穌從伯大尼要進入耶路撒冷。這時，耶穌叫門徒到對面的村子裡去牽一匹驢駒，耶穌要騎著驢駒進入耶路撒冷。耶穌可不可以用走的?耶穌一項都用走的不是嗎?為什麽要騎驢、而且還要騎驢駒子?這不是偶然的。在馬太福音21章裡說:【這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子(4.5節)。】所以，「騎著驢駒子進入耶路撒冷」這件事是要【應驗先知所說的話】。耶穌所說、所做的每一件事，都有先知預言在先。這就證明耶穌就是神(彌賽亞)。
我們來看一處經文:【錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子(撒迦利亞書9章9節)。】先知撒迦利亞說這預言的時候，是在主前520至480年之間。也就是說:500多年前就說到:耶穌要騎著驢駒子進入耶路撒冷。可見這是上帝所預備的，有它的象徵意義在。馬是爭戰時所用，驢是和平之日用的，騎驢為舊約的傳統習俗，表示騎驢者帶著和平的使命。主耶穌在此時騎驢進城是表示他的彌賽亞身分。但卻是以和平之君的姿態出現。門徒在主從死裡復活後，才明白撒迦利亞書9章９節中的話，表明主耶穌為真實的王。
我們來看看這匹【驢】吧!為什麽它成為有用的器皿?有三個條件，缺一不可。
牠是神所預備的。這個預備也許連牠的主人都不知道。但時間一到，就被主用。我們每一個人都是主所預備的，也許你自己都知道。但主的時間到了，就會被主所用。聖經說:【我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人(羅8章28節)。】第二節說:【……拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。】栓在那裡，不但是一個預備，更是一種等待。一匹驢栓在那裡，從時間點上來看，是很不尋常的。這個時間大約是在中午以後，但還不到傍晚。經文11節說:【…天色已晚…。】這時耶穌已到了耶路撒冷一段時間了；騎著驢子、接受眾人的歡呼、到了耶路撒冷、東看看西看看……直到天色已晚。通常養牲畜的人家，白天時會把牲畜放出去吃草。到了傍晚再把牲畜趕回家。好讓牲畜在家裡過夜。這樣可以保護牲畜、可以擠牛奶啦、照料一番，也可以積存牲畜的糞便……白天把一隻驢駒栓在家裡是一件不尋常的事。
牠是順服的。這一匹驢駒子是從來沒有人騎過的(第二節)。一頭牲畜；不管是一頭牛、一頭馬、一頭驢、還是一頭大象……你要騎在牠身上，必須經過馴服的。沒有經過馴服的牲畜是不能騎的。但這一匹驢卻是從來沒有人騎過的。卻讓主耶穌騎了。這是順服。主人在牠身上，牠不會亂跳、亂跑，而是乖乖的順服。主人要牠去哪?他就去哪。主人要牠停，牠就停。我們是否像這匹驢一樣的願意順服?
牠是謙卑的。【驢】的性質是溫順的，行走時頭會低低的。這象徵著謙卑、不強奪主人的榮耀。「馬」卻不一樣，騎在馬身上時，馬的頭通常都會台的高高的。難怪耶穌會選擇騎驢而不是騎馬。也象徵著耶穌的謙卑、順服。留給我們謙卑、順服的好榜樣。
同得榮耀。因著謙卑、順服，就被神所用。驢本來是走在泥土地的，現在卻走在「紅地毯」。走在鋪滿樹枝、衣服的地面上。本來沒有人注意的，栓在那裡，默默無聞，沒有人會多看一眼。現在卻是被眾人包圍、高聲歡呼。何等的榮耀呀。這就是與神同得榮耀，或說:瞻仰神的榮耀。
我們每一個人都是神所預備的。神要使用我們每一個人。只要我們順服、謙卑，就必成為有用的器皿。
內證 烈王記下5章1~15節
亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。
先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。
他對主母說：巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。
乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。
亞蘭王說：你可以去，我也達信於以色列王。於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；
且帶信給以色列王，信上說：我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。
以色列王看了信就撕裂衣服，說：我豈是神，能使人死使人活呢﹖這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢﹖
神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：你為什麼撕了衣服呢﹖可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。
於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。
以利沙打發一個使者，對乃縵說：你去在約但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。
乃縵卻發怒走了，說：我想他必定出來見我，站著求告耶和華─他神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。
大馬色的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎﹖我在那裡沐浴不得潔淨嗎﹖於是氣忿忿地轉身去了。
他的僕人進前來，對他說：我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎﹖何況說你去沐浴而得潔淨呢﹖
於是乃縵下去，照著神人的話，在約但河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。
乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裡，站在他面前，說：如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。現在求你收點僕人的禮物。
一位小女子、是一位奴隸、是一位卑微的人。但她被主用，使神的名被傳開。讓外邦人的乃縵不得不承認說；【除了以色列之外，普天下沒有神。】
神也用以斯帖拯救了以色列民族。
(轉接句)
第二，無用的器皿(12~14)
第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。
遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著什麼。到了樹下，竟找不著什麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。
耶穌就對樹說：從今以後，永沒有人吃你的果子。他的門徒也聽見了。
(經文詮釋)
這一段說到:【無花果樹被咒詛】。為什麽被咒詛?字面上看來；耶穌和門徒肚子餓了，需要找東西吃。於是看見一棵無花果樹，就走到了樹下要找果實，到了樹下什麽也找不到。真掃興呀!為什麽找不到果子?因為無花果樹不結果子。
據說無花果樹的性質是:有葉必有果。葉子掉的時候，也就是開始長花苞的時候。花開了，葉子也開始長了。果實熟的時候，也就是葉子最茂盛的時候。因此，第13節說:【遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著什麼。到了樹下，竟找不著什麼，不過有葉子…】。這一段是一個警告，也是說到神的審判。我們來看另一處經文:【於是用比喻說：一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了(路加福音13章6~9)。】
神是給機會的，如同這棵無花果樹一樣。三年來找不著果子，應該要把它砍了。但園主說:【今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了】。神會給我們機會，但是機會是有限的。如同救恩之門一樣，總有一天救恩之門會關閉的。
深願我們:
結出聖靈的果子【聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止(加拉太書5章22~23節)。】不要白佔土地。不要成為無用的器皿。徒有其表。不要只追求表面的亮麗，愛面子、拼場面，甚至吹噓自己。我經歷過，尤其是身為牧師、傳道的人，只在乎【人】怎麽看。因此，吹噓自己、作表面功夫，所傳講的和他們的生命不符合。所謂的見證，也是在高抬自己。不知道的人聽了還以為很屬靈呢。一個人是不是屬靈?就看他(她)有沒有結出聖靈的果子；仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。我們都不完全，但我們要願意被聖靈約束，千萬不要放任自己為所欲為。
(轉接句)
第三，誤用的器皿(15~18)
經文
他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；
也不許人拿著器具從殿裡經過；
便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎﹖你們倒使他成為賊窩了。
祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。
本段經文我們看到耶穌也會「發飆」啊!在約翰福音2章17節說:【…我為你的殿心裡焦急，如同火燒。】耶穌為聖殿心裡焦急，如同火燒。因為，聖殿不再是萬國禱告的殿，而是賊窩。因為，聖殿成為叫賣的場所，成為菜市場了。什麽是聖殿?我們在這裡聚會、一起敬拜、唱詩、讚美神、傳講服音…這個環境稱為【會堂】，是一群基督徒聚會的地方。
哥林多前書6章19~20節:【豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎﹖這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。】真正聖靈的殿是我們每一位基督徒、我們的身子。我們身子不能使它成為賊窩。【賊窩】的意思就是誤用了我們身子。羅馬書1章26~27節說:【因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。】我們的身子要成為聖靈的居所，要榮耀神。
結 論
聖經把:「耶穌騎驢進入耶路撒冷」事件、「咒詛無花果樹」事件、和「潔淨聖殿」事件連在一起。透過「驢」，「無花果樹」，「聖殿」把這三種器皿放在我們面前。有期待，有警告，有提醒，聰明的您當知道怎麽作。
有用的器皿，小小驢駒，使神得榮耀。
無用的器皿，無花果樹，被上帝咒詛。
誤用的器皿，聖殿變賊窩，使神憤怒。
